〈徐無鬼〉穿梭於君臣、欲望、養生與友情，讓許多看似分散的故事共同追問：心被什麼牽動。

一、文言與白話

完整文言依敘事脈絡分段，每段後接白話故事意譯。

文言 · 01

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」

徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然不對。

少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是狸德也；中之質若視日，上之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大悅而笑。

徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」

徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」

曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」

徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭葱韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」

徐無鬼曰：「無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」

君曰：「何哉！奚勞寡人？」

徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦；夫姦，病也，故勞之。唯君所病之何也？」

武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」

徐無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徙驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！脩胷中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」

白話 · 01

故事意譯：本篇主要透過徐無鬼與魏武侯的對白，解構統治者的內心焦慮，並以相狗馬、斲堊等寓言，闡述打破世俗功利、回歸心靈默契與本真的智慧。

文言 · 02

黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌㝢驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。

適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」

「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」

黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」

小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！」

黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。」小童辭。

黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」

黃帝再拜稽首，稱天師而退。

知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，皆囿於物者也。

招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形性，潜之萬物，終身不反，悲夫！

莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」

莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」

莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」

惠子曰：「今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」

莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬬，未始離於岑而足以造於怨也。」

白話 · 02

故事意譯：勞君之神與欲樂的虛妄：魏武侯以為隱士徐無鬼來見他是因為年老、受不了山林之苦，想來享受醇酒肥肉（物欲），或是來為國效力。徐無鬼反駁道，他是來「勞君之神（慰勞武侯那疲憊的心神）」的。指出武侯雖然貴為君王、享受極致五欲，但內心充斥著喜怒哀樂與權力算計，精神早已千瘡百孔、不得安寧。

文言 · 03

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」

管仲有病，桓公問之曰：「仲父之病病矣，可不謂，云至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」

曰：「不可。其為人絜廉善士也，其於不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣！」

對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」

吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫𢮞，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。

王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」顏不疑歸而師董梧以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。

南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」

曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一覩我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」

仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎！於此言已。」

曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」

彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也；聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。

白話 · 03

故事意譯：相狗相馬之喻（至和無物）：提出相狗、相馬技術的不同層次──普通的看能不能填飽肚子，上等的看氣色（若視日），而更進一層則「若無物」，其形體彷彿融入了天地「陰陽之至和」的狀態。這隱喻這種人格修養應當是不著痕跡、毫無造作、虛靜而不著痕跡的。

文言 · 04

子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」

九方歅曰：「梱也為祥。」

子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」

子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也！」

九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」

子綦曰：「歅，汝何足以識之。而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎。非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」

無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。

齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」

曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。

所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。

濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。

卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。

白話 · 04

故事意譯：遁人之樂：避世之人逃到荒無人煙的曠野，卻高興得睡不著覺（喜而不寐），因為他們暫時離開了社會網絡的牽絆與人為的偽裝，安住於自然空間中。

文言 · 05

是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。

以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待(之)[人]，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

藥也其實，堇也，桔梗也，雞𢋊也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！

句踐也以甲楯三千棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰，鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。

故曰，風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。

故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。

故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。

盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。

白話 · 05

故事意譯：匠石斲堊（知己之逝）：著名的郢人與匠石的寓言。匠石能用斧頭劈掉郢人鼻尖上如蠅翼般微薄的白灰，而郢人面不改色，這需要主客體之間達到深厚的信任與默契。當郢人死後，匠石再也無法表演，因為「臣之質死久矣」。說明體道之路上，那份不落言語、心領神會的「相友」默契（知己）一旦失去，世間便只剩下孤獨。

文言底本：維基文庫《莊子》，白話為本版故事意譯。

二、摘要大意

本篇主要透過徐無鬼與魏武侯的對白，解構統治者的內心焦慮，並以相狗馬、斲堊等寓言，闡述打破世俗功利、回歸心靈默契與本真的智慧。

勞君之神與欲樂的虛妄：魏武侯以為隱士徐無鬼來見他是因為年老、受不了山林之苦，想來享受醇酒肥肉（物欲），或是來為國效力。徐無鬼反駁道，他是來「勞君之神（慰勞武侯那疲憊的心神）」的。指出武侯雖然貴為君王、享受極致五欲，但內心充斥著喜怒哀樂與權力算計，精神早已千瘡百孔、不得安寧。
相狗相馬之喻（至和無物）：提出相狗、相馬技術的不同層次──普通的看能不能填飽肚子，上等的看氣色（若視日），而更進一層則「若無物」，其形體彷彿融入了天地「陰陽之至和」的狀態。這隱喻這種人格修養應當是不著痕跡、毫無造作、虛靜而不著痕跡的。
遁人之樂：避世之人逃到荒無人煙的曠野，卻高興得睡不著覺（喜而不寐），因為他們暫時離開了社會網絡的牽絆與人為的偽裝，安住於自然空間中。
匠石斲堊（知己之逝）：著名的郢人與匠石的寓言。匠石能用斧頭劈掉郢人鼻尖上如蠅翼般微薄的白灰，而郢人面不改色，這需要主客體之間達到深厚的信任與默契。當郢人死後，匠石再也無法表演，因為「臣之質死久矣」。說明體道之路上，那份不落言語、心領神會的「相友」默契（知己）一旦失去，世間便只剩下孤獨。

三、莊子與佛陀的並讀

〈徐無鬼〉穿梭於君臣、欲望、養生與友情，讓許多看似分散的故事共同追問：心被什麼牽動。

1. 莊子的故事：養心莫善於寡欲

徐無鬼見魏武侯，不先談宏大政術，而從養馬說到養人，使統治者看見欲望如何消耗自己與天下。莊子又以匠石失去郢人質，寫出知音離去後無人可與共事的寂寞。恬淡並未取消情感，反而使情感更真。

2. 佛陀的視角：守護感官、知足與善友

佛陀把欲望看成可被理解的條件活動，透過守護感官、知足與正念，不讓它無限擴張。同時，他重視善友在修習中的作用；人不是靠孤立自己才得清明，而是在可靠關係中互相提醒。

3. 相通與互補

莊子從統治者的躁動和匠石的失落呈現欲與情，佛陀從感官接觸和同行關係提供另一種觀察。兩者都不把情感視為敵人，而是分辨情感何時滋養生命，何時被占有欲牽引。

4. 同行小結

少欲不等於少情，安靜也不等於孤單。莊子的寡欲讓我們騰出心的空間，佛陀的覺察與善友使這個空間仍保有關係和責任。

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